書籍在我們身上構(gòu)成“對(duì)真情的經(jīng)驗(yàn)”，提示了我們?cè)谛闹幸幌驊延卸恢赖摹⒈谎诒蔚摹⑸羁痰摹⑽炊ㄐ偷恼媲椴⒅鞔_顯示。這使我們獲得雙重的喜悅，因?yàn)槲覀冊(cè)趯?duì)一個(gè)外在于我們真情的發(fā)現(xiàn)中又發(fā)現(xiàn)了我們自己的真情，這個(gè)外在的真情和我們的真情匯合、融為一體并變?yōu)槲覀兊恼嫦唷?/p>
——（法）埃德加·莫蘭
在《復(fù)雜性理論與教育問題》中論述“發(fā)現(xiàn)自我的學(xué)校”時(shí)，莫蘭有上面這段關(guān)于書籍與閱讀價(jià)值的論述，而且他為這段文字加了一個(gè)有意思的注釋。他寫道：“愿讀者允許我吐露關(guān)于書籍和生活的關(guān)系的心里話：我從未停止被生活推著走，但是書籍在我的生活中無時(shí)不在并影響著它。書籍總是激勵(lì)、照亮、指引我的生活；反過來，我的生活永遠(yuǎn)保持為詢問的狀態(tài)，它不停地求助于書籍。”莫蘭深情地告訴我們，書籍在他自己的生活中起著非常重要的作用，不斷地激勵(lì)、指引和照亮他的人生旅程。在遇到各種問題時(shí)，他總是不斷去求助于書籍，努力從書籍中尋找答案。書中的人物往往就是一面鏡子，通過他們這些“外在的真情”，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自我，“發(fā)現(xiàn)了我們自己的真情”。同時(shí)，書中那些英雄人物，又成為我們的生命原型、人生的榜樣。閱讀，幫助我們成為更好的自己。
學(xué)習(xí)生活應(yīng)該同時(shí)被賦予兩個(gè)意識(shí)：其一是蘭波所說的“真正的生活”并不是存在于無人能夠脫離的種種實(shí)際的需求中，而是存在于自我的充分發(fā)展和生活的詩(shī)意的特點(diǎn)中；其二是生活需要每個(gè)人既有清醒意識(shí)又有理解心，更廣而言之是讓所有的人類潛能得到調(diào)動(dòng)。因此為了幫助學(xué)會(huì)生活，哲學(xué)的教育將會(huì)復(fù)興……哲學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，它是探詢和思索的力量，不僅指向認(rèn)識(shí)和人類地位，而且指向生活的重大問題。在這個(gè)意義上哲學(xué)家應(yīng)在到處激勵(lì)批評(píng)和自我批評(píng)的能力——清醒意識(shí)的不可替代的酵母，并在到處鼓勵(lì)人類的理解——文化的基本任務(wù)。
——（法）埃德加·莫蘭
莫蘭提出學(xué)習(xí)生活應(yīng)該同時(shí)被賦予兩個(gè)意識(shí)。其中之一就是19世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人蘭波所說的“真正的生活”。我們知道，蘭波曾經(jīng)提出過一個(gè)非常著名的口號(hào)“生活在別處”。米蘭·昆德拉曾經(jīng)以此作為他的著作的書名。為了尋找“真正的生活”，蘭波一生多次出走，從法國(guó)小鎮(zhèn)到巴黎，再到英國(guó)，最后去了非洲。所以，“生活在別處”，其實(shí)是一個(gè)不斷探索生活中未知的美好事物的永無止境的過程，生活永遠(yuǎn)在別處，人生永遠(yuǎn)在路上。在這里，“真正的生活”其實(shí)代表著理想的世界，它在現(xiàn)實(shí)的生活中是難以尋覓的，只存在于“自我的充分發(fā)展和生活的詩(shī)意的特點(diǎn)之中。”第二，真正的生活需要每個(gè)人“既有清醒意識(shí)又有理解心”，能夠調(diào)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)所有人的潛能。對(duì)于做到這兩點(diǎn)，哲學(xué)具有不可替代的重要作用，因?yàn)椋軐W(xué)體現(xiàn)了探索與思想的力量，哲學(xué)不僅僅關(guān)注人們的日常生活，更關(guān)注人們的認(rèn)識(shí)過程，關(guān)注人類的命運(yùn)與生活的重大問題。“哲學(xué)因此在促進(jìn)對(duì)于人類地位的意識(shí)和學(xué)會(huì)生活中，重新找到了它偉大而深刻的使命”。法國(guó)教育長(zhǎng)期以來有著關(guān)注哲學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)我們的中小學(xué)教育是很有啟示作用的。例如，法國(guó)昂熱的維克多雨果小學(xué)在開展的哲學(xué)課程中，討論的話題包括：“人是一種動(dòng)物嗎？”“人為什么會(huì)害怕？”“什么是美？”“什么是公平？什么是不公平？”法國(guó)把哲學(xué)作為高中生的必修課和會(huì)考科目，以下是他們的試題：“通過工作我們獲得什么?”“所有信仰都違背理性嗎?”“我們是否有責(zé)任尋求真理?”“沒有國(guó)家我們是否會(huì)更加自由?”在四個(gè)小時(shí)的考試中，考生就這些問題給出他們的思考答案。莫蘭呼吁復(fù)興哲學(xué)教育，是有著深刻的遠(yuǎn)見卓識(shí)的。
20世紀(jì)認(rèn)識(shí)的最偉大成就是認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的極限。它所給予我們的最大確定性是關(guān)于不僅在行動(dòng)里，而且在認(rèn)識(shí)中的不確定性之不可消除性的確定性。
——（法）埃德加·莫蘭
在《復(fù)雜性理論與教育問題》中，作者把第五章《迎戰(zhàn)不確定性》視為第四章《學(xué)會(huì)生活》的“續(xù)篇”，也就是說，迎戰(zhàn)不確定性，本身就是學(xué)會(huì)生活的重要組成部分。世界的不確定性與人類認(rèn)識(shí)的有限性是密切相關(guān)的。正是由于人類認(rèn)識(shí)的有限性，我們無法完全看清自己與世界的真相，無法預(yù)知世界的未來。我們知道，認(rèn)識(shí)是主體和客體通過各種形式的中介而得以進(jìn)行的一種極為復(fù)雜的交互作用，是人類精神生活的高階活動(dòng)。已有知識(shí)的有限性、技術(shù)條件的有限性、認(rèn)識(shí)方法及其運(yùn)用水平的有限性，都可能造成認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的短板或者破缺，造成認(rèn)識(shí)的極限。人類認(rèn)識(shí)的極限是無法改變的客觀事實(shí)，這并不可怕，它會(huì)讓我們更加心存敬畏，用心迎戰(zhàn)各種不確定性。可怕的是沒有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的極限，盲目地相信確定性。所以，莫蘭主張我們應(yīng)該努力“迎戰(zhàn)每個(gè)個(gè)人和全體人類的不確定的命運(yùn)”。為了做到這一點(diǎn)，就要“匯集各種教育，調(diào)動(dòng)多門科學(xué)和學(xué)科，以教導(dǎo)迎戰(zhàn)不確定性”。為此，莫蘭還引用了德國(guó)存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾的一句話：“全體教師應(yīng)該走向最前哨，面臨世界的永恒的不確定性所構(gòu)成的危險(xiǎn)。”號(hào)召教師們充分認(rèn)識(shí)世界永恒的不確定性，并且在教育的過程之中，把這樣的理念傳達(dá)給孩子們。
（朱永新）
